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EPICURO |
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Mali |
Terapia |
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Paura degli dei e della vita dopo la morte |
Gli dei non si interessano degli uomini |
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Paura della morte |
Quando noi ci siamo ella non c'è, quando lei c'è non ci siamo |
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Mancanza del piacere (atarassia) |
Esso è facilmente raggiungibile |
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Dolore fisico (aponia) |
Se è acuto è momentaneo o morirai, se è leggero è sopportabile |
z Il pensiero
Di Epicuro ci restano tre epistole dottrinali riportate da Diogene Laerzio:
La
lettera ad Erodoto
(Erodoto)
in cui esprime il suo pensiero sulla
fisica;
La
lettera a Meneceo
(Meneceo)
che tratta di
etica;
La
lettera a Pitocle
(Pitocle)
sulla
conoscenza.
Epicuro riprende la teoria atomica di Democrito introducendo una deviazione casuale del moto degli atomi che determina collisioni dalle quali si originano i corpi. Attribuisce quindi anche all'anima una causa materiale, grazie a questa concezione egli libera l'uomo dalla paura della morte poiché quando questa si verifica il corpo, e con esso l'anima, ha già cessato di esistere e quindi cessa anche di provare sensazioni. Per questo motivo sarebbe stolto temere la morte come causa di sofferenza in quanto la morte è privazione di sensazioni. Inoltre egli affronta anche la questione degli dei che, secondo Epicuro, non si occupano dell'uomo in quanto vivono negli intermundia e non hanno esperienza dell'uomo. Affronta quindi la questione del male rispetto agli dei e procede per gradi:
Dio non vuole il male ma
non può evitarlo (dio risulterebbe buono ma impotente, non è possibile).
Dio può evitare il male
ma non vuole (dio risulterebbe cattivo, non è possibile).
Dio non può e non vuole
evitare il male (dio sarebbe cattivo e impotente, non è possibile).
Dio può e vuole ; ma poichè il male esiste allora
c'è ma non si interessa dell'uomo (verità).
Questo poiché
egli ritiene che la felicità coincida con l'assenza di
paure
e timori che condizionano l'esistenza in modo negativo. Ritiene inoltre
che il male derivi dai desideri che, se non appagati, generano
insoddisfazione e quindi dolore. Questi possono essere artificiali o
naturali (necessari e non necessari).
Come prima cosa nella lettera ad Erodoto, Epicuro sottolinea come sia importante avere un modello di riferimento, una teoria nella quale inquadrare i fenomeni studiati, e questo è possibile solo se si "riduce il complesso della dottrina in elementi e definizioni semplici".
Il concetto di modello è effettivamente ciò che ha reso potente la scienza moderna, modello come qualcosa che si usa per spiegare la realtà, ma che non è la realtà: cioè un fenomeno può essere spiegato da un modello, ma non è il modello, anzi, un fenomeno può anche essere spiegato con modelli diversi, la cosa importante è che i diversi modelli siano in accordo con i dati sperimentali.
Dice il Nostro nella lettera a Pitocle: "non bisogna infatti ragionare sulla natura per enunciati privi di riscontro oggettivo e formulazione di principi teorici, ma in base a ciò che l'esperienza sensibile richiede". Questa è la base della scienza sperimentale!
Non si è mai troppo vecchi o troppo giovani per essere felici
Epicuro ritiene che il sommo bene sia il piacere (edonè). È necessario comprendere a fondo questo termine; distingue due fondamentali tipologie di piacere:
Il piacere catastematico
Il piacere cinetico.
Per piacere cinetico si intende il piacere transeunte, che dura per un istante e lascia poi l'uomo più insoddisfatto di prima. Sono piaceri cinetici quelli legati al corpo, alla soddisfazione dei sensi. Il piacere catastematico è invece durevole, e consta della capacità di sapersi accontentare della propria vita, di godersi ogni momento come se fosse l'ultimo, senza preoccupazioni per l'avvenire. La condotta, quindi, deve essere improntata verso una grande moderazione: meno si possiede, meno si teme di perdere. Epicuro paragona la vita ad un banchetto, dal quale si può essere scacciati all'improvviso. Il convitato saggio non si abbuffa, non attende le portate più raffinate, ma sa accontentarsi di quello che ha avuto ed è pronto ad andarsene appena sarà il momento, senza alcun rimorso. Importante è quindi l'amicizia, intesa come reciproca solidarietà tra coloro che cercano insieme la serena felicità. Per quanto riguarda la società egli riconosce l'utilità delle leggi, che vanno rispettate poiché calpestandole non si può avere la certezza dell'impunità quindi rimarrebbe il timore di un castigo che turberebbe la serenità per sempre. L'uomo dovrà quindi essere contento del vivere nascondendosi serenamente. Il disimpegno degli epicurei, che teorizzano una vita serena e ritirata, congiunto ad una distorta interpretazione del termine "piacere", ha portato nei secoli ad una visone distorta dell'epicureismo, spesso associato all'edonismo con cui nulla ha a che fare. La filosofia epicurea si distingue al contrario per una notevole carica illuministica e morale, insegna a rifiutare ogni superstizione o pregiudizio in una serena accettazione dei propri limiti e delle proprie potenzialità.